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把子什么意思

时间:2019-07-03 00:17 来源:未知 作者:admin

  -- 何谓拜把子?

  何谓拜把子?拜把子一词,大要要有点年岁的中国人,方能晓得的旧时话语。

  即便如斯,设若问,何谓拜?这个动词大概不那么隐晦;而什么叫把子,能答得上来者,几乎是绝无仅有。由于这个江湖术语,连最早想出拜把子这一说法者,怕也是莫明其妙。

  把子,其实是一个查无出处的词。

  但拜把子,倒是一种很功利的结盟手段,相当程度上反映出我们华文化中颇为含糊的一面。你不克不及说它不名正言顺,但里面确实有不名正言顺的成份。外国没有这工具,洋人也不兴这一套。

  在中国,拜把子现象相当遍及,流行于基层社会。三教九流之辈,五行八作之徒,更为热衷斯道。要想在江湖上安身,没有几个拜把后辈兄怎样混?稍有一点身份者,多读过几本书者,凡是不屑为。当然,政客们搞权谋破例,蒋介石还跟上海滩的黄金荣,杜月笙磕过甚,换过帖呢!

  拜把子,为结义的白话陈述。谁与谁拜了把子,他们就是把兄弟,或干兄弟,或契兄弟。所谓换过帖的,就是你把你的生辰年月日写在一张红纸上给我,我把我的生辰年月日也写在一张红纸上给你。这张红纸,就叫金兰契。 也称为契结金兰,取如金之坚,如兰之馨的寄意,描述结义的契合关系,何等夸姣。

  文学界,当是有文化的人了,所以,不见有中国文人拜把子的现象。譬如,盛唐诗人有李、杜,这两人,交情不浅;譬如,晚唐诗人也有李、杜,这两人,相知也甚深。虽然文学史将他们捏在一块,但他们各归各,不相关。伴侣归伴侣,兄弟归兄弟,那是两回事。大师巨匠,是用不着拜把子求具有的。

  可一般人,要在文坛上鬼混,谈何容易?那是个极势利的地点。你可能不错,别人硬是不买账,你写死了无人闻;你可能并欠好,别人必然要抬举你,一举成名全国知。这些所谓的别人, 此中出名流,有半名人,出名嘴,有半名嘴。名人不必然出名作,名嘴不必然要写作,他们组合在一路,行内称为圈子,确也蛮厉害的。

  这些大大小小的文学圈子,这种仿佛松散,却也严密,雷同拜把子的文人组合,一个精力上的互相倾心的团契,似乎是无疆界的,然而圈子和圈子之间,互为雷池,边界分明。各占一块地皮,各领一拨人马,或倡纯文学,或宗主旋律,或为贸易化,或当清高派,或盯诺贝尔,或作时装秀,或求古典美,或卖下半身。五花八门,纷歧而足,成为文坛的大好形势。

  圈子,有大有小,成员,有多有少,色彩,有浓有淡,但对内抱团,对外排斥的主旨,倒是果断奉行,永久不会改变的准绳。圈内,则勾肩搭背,耳鬓厮磨,卿卿我我,你吹我捧;圈外,则鸡犬之声相闻,老死不相往来,你再好我认为一钱不值,我再孬也比你强上百倍。

  因为文人大都薄情的来由,有时候,圈子的道德水准,凡是不如市民阶级的拜把子所表示出来的信义度高。圈子里狗咬狗现象,吃里扒外现象,脚踩两支船现象,一阔脸就变现象,也是不足为奇的。为什么那些文化程度不高,文明程度略低的拜把子者,倒能几多透出一点结义的义来呢?由于,他们遭到《三国演义》和《水浒传》一代又一代的太多太久的熏陶。

  我们打开《三国演义》第1回,《宴桃园好汉三结义》,开明正宗,即是对中国人进行结义教育的篇章。结义表率人物刘、关、张的此次成为兄弟,开创了将来魏、蜀、吴三国鼎峙,争雄全国的场合排场。凡结义者,无不或明大白白,或隐模糊约,以此为样板,存有一个近期的战术目标,或一个弘远的计谋目标。若是没有目标,他们才不拜什么狗屁把子呢?中国人太习惯于无利不起早的适用性,讲究现用现交。

  《水浒传》,那一百单八豪杰的大型结义,更是了得。凡拜把子者,无一不怀着由弱转强,由小而大,由劣势变劣势,由单打独干到三五成群的设法。那些高举义旗,啸聚江湖,替天行道,打抱不服,以致于招兵买马,水泊安身,抵挡官府,四出骚扰,竟折腾到成了天气,官方不得不承认,朝廷不得不招安的梁山泊豪杰,恰是所有拜把子者求之不得的正果。

  所以,这两部书,对结义者来说,等于是他们的《圣经》,等于是他们的教科书。而此中最出类拔萃的关羽,更是所有结义者果断皈依,虔诚崇奉,视若神明,非常崇拜的偶象。

  能够如许说,恰是这两部古典文学名著,成长和鞭策了中国大地上的拜把子活动。至多在1949年以前,两个或多个无血缘关系的人,结为兄弟,或结为姊妹的现象,无不熟悉这两部半文不白,甚多陈词滥调的章回小说。连封建帝王也来抢这个关老爷,封王,封帝,封圣,封菩萨。

  罗贯中和施耐庵,怎样也想不到,他们的作品,竟能发生如斯强大的社会影响,也其实令中国不利兮兮,抬不起头的文人扬眉吐气。大要正如老子所言,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,文人的翰墨,发生的文学的功能愈大,历代统治者也就愈加不克不及安心,愈加耿耿于怀,愈加牢牢掌控,愈加大兴文字狱。

  做皇帝的看到你们的这两部书,所宣扬的拜把子精力,深切人心,跨越了他们强调的孔孟之道,主意的正统观念,这还了得?以至到了21世纪的今天,拜把子不见了,但拜把子的老祖宗还在。你到北京大街冷巷的饭店去看看(当然国营的除外不计),一进店门,迎面立着,无不香烛纸马供奉着关云长塑像。没有一家摆孔夫子的像,贴孟夫子的像。中国人太熟悉关羽的那张面如重枣的红脸了,至于孔丘是何容貌,孟轲是瘦是胖,即便饱读《四书》的斯文之徒,也说不出所以然。

  这大要就是统治者对于文人相当戒惧,要不竭收拾的缘由了。

  解放当前,否决封建迷信,倡导科学文明,革定名列前茅,斗争哲学为先, 结义之举没了市场,拜把子之风日见陵夷。虽然《三国演义》、《水浒传》仍然畅销,但读者对这个陈旧的话题,不再表示出乐趣。

  西方世界里,两小我形成出格慎密的关系,诸如兄弟般的交谊,当然也是有的。譬如希腊神话里的德蒙与匹西亚斯(Damon and Pythias),譬如《旧约圣经》里的大卫和约拿丹(David and Jonathan),或出于豪情,或出于许诺,或出于宗教崇奉,或出于人格力量,形成一直不渝的存亡之交。这与帮会派系,奥秘结社的结义,这与封建掉队,愚蠢迷信的拜把子,完全不是一回事。

  若是你对一位洋人,贸然地说出这个江湖术语,而不加恰当铨释的话,大鼻子必然会瞠目结舌的。同样,现代中国的年轻作家,特别是读外国文学,读翻译小说成长起来的四十岁以下,或虽四十岁往上,但仍处于时髦,潮水,炫酷,装嫩阶段的作家,正如他们熟悉面包的程度,要大于馒头一样,对旧时人与人之间的这种结盟行为,生怕也是相当隔阂的。

  当然,拜把子的这个把子,事实为物,仍是一种精力上的工具?来自何处?因何而来?确实不成注释。最权势巨子的民国期间萧一山著的《近代奥秘社会史料》里,大量抄录自藏于英国伦敦不列颠博物院中,那些帮会组织的符咒、口白、罚规、誓词、祝文、切口,以及诗对等原件,底子无拜把子这一说。更不消说作为结义的典范著作,《三国演义》和《水浒传》,压根儿也看不到拜把子字样。

  考其由来,其实是很不得方法的。

  说了归齐,仍是曹雪芹伟大,要不他怎样会是中国文学史上一位永久的大师呢?是他在《红楼梦》的第60回,供给了最早的拜把子这个词语的文字记载,大师之大,生怕就体此刻这里了。

  中国文学最不值钱的一顶帽子,就是大师了。因为大师名号太多太滥,烧饭的为大师,做冰糖葫芦的为大师,澡堂里捏脚搓背的为大师,于是文学大师亦随之掉价贬值大跌行市。出格是民国以来的大师,解放以来的大师,新期间以来的大师,就像县办的、镇办的罐头食物厂的产物那样,保质期无限,过了无效期就不胜食用。一两年,三五年,就根基上不是工具了。

  曹雪芹的《红楼梦》,二百多年过去,每读每新。倒有点生命之树常青的意义。就在此中,我们读到了阿谁叫芳官的小伶人,贾府文工团的配角,伶牙俐齿地损着赵姨娘:我一个女孩儿家,晓得什么粉头面头的!姨奶奶犯不着来骂我,我又不是姨奶奶买的梅香,拜把子都是奴才罢哩!为我们留下这个主要的线索。

  至多在康雍乾盛世,就有拜把子这一说。因而,一证了然此说之长久,二证了然此说只限于风行于基层社会,三也证了然真正的文学,老是具有汗青的价值,而为汗青作抽象的注脚,大概恰是文学该当担负的任务。

  拜把子的把,据《现代汉语辞书》,作为量词,一是用于有把手的器具,如一把椅子,一把茶壶。 一是用于一手抓起的数量,如一把筷子,一把花儿。 从李劼人的《死水微澜》到四川老一辈作家的书中,涉及袍哥的描述,我们得知,对其组织的大哥大之流,概称之为舵把子。明显,其时那些草根阶级,低下社会,贩子人家,升斗小民,由于识字无限,因为文墨欠亨,将这个量词的把,所包含的把握、节制、集束、聚合的隐意,予以图腾化,成为一种原始崇敬。慢慢地,把子,也就作为一种拜物教的意味,而在民间传播下来。

  但人们拜把子,与崇敬无干。更多的是政治上的相互需要,经济上的短长相关,及配合要应对的外部势力,才有可能,也才有需要拜在一路,联谊是次而又次之的工作。这种以豪情色彩来掩盖其野心,其图谋,其韬略的结义体例,多不为具有必然文化教化的阶级所取,而是诸如梅香等底层社会中人所乐为。

  桃园三结义的仆人公,也是汉代的梅香之流,上不适当时讲究门阀的台盘,是比力陵夷和缺乏底气的,可又很想趁此大乱之年,捞一点实惠的底层人士。刘备织席贩屦,张飞屠猪沽酒,关羽杀人亡命,在无产阶层专政的社会轨制下,当然是响当当的红五类。可在东汉末年,比之袁绍的四世三公,比之曹操的身家显赫,比之孙策的江东名门,这三位的心里,就有些发虚发毛,很感觉孤芳自赏,抬不起头来的。

  可这哥儿三个,一不甘愿宁可就如许沉沦没落,二不甘愿宁可就如许错过机会,因之,用结义手段联络起来,构成合力,能有所作为。作为单个的人,处在社会糊口的较低层面,人微言*,无足轻重,攀附乏力,上升无望。只要结成同声共气,彼此征引,存亡以助,不分你我的把兄弟关系,才能安身,才能挣扎,才能奋斗,也才能出头。

  《水浒传》第44回,杨雄对石秀说:三郎,你休见外,想你此间,必无亲眷,我今日就结义你做个弟兄,若何?石秀当即承认,顿时就问:不敢动问节级贵庚?杨雄道:我本年二十九岁。石秀道:小弟本年二十八岁。就请节级坐,受小弟拜为哥哥。石秀拜了四拜。杨雄大喜,便叫酒保:放置饮馔酒果来,我和兄弟今日吃个尽醉方休。

  从这个结义过程,我们大致得知他们为什么要成为把兄弟的缘由:

  一,他们不是蓟州当地人,是外来户,势单力薄。

  二,他们虽一为押狱,一为牙行,但都是沉溺堕落在此,又得到*山,无从依仗。

  三,他们都具有一身技艺,这实力,使他们有改变景况之心,不肯总受制于人。

  四,他们彼此认识到相互都有拔刀互助,哪怕逼上梁山的胆子。

  因而,他们为扭转弱势形态,为打破被动场合排场,一拍即合,成为异姓兄弟。

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